Lorem ipsum dolor sit amet

माप चिडियाखाना

Rajesh Rai


- खगेन्द्र सङ्ग्रौला
सहिदलाई सम्झेर नयाँ नेपालको मधुर कल्पना बुनिरहँदा विचित्रको सपना देखेँ । सपनामा नयाँ नेपालको एउटा दृश्य मेरा आँखासामु आएर छम्छम् नाच्न थाल्यो । खिरलिो जीउ भएको अग्लो गोरा हातमा नोटबुक र सिसाकलम बोकेर काँधमा क्यामरा भिरेर अघि लागेको थियो । ऊ एक खप्पिस अनुसन्धानकर्मी पर्यटक थियो । उसका पछाडि थियो होचो कदको नेपाली गाइड । बौद्धिक गाइडकर्ममा ऊ पनि कम निपुण थिएन । ज्ञानपिपासु पर्यटक नयाँ नेपालको नवीन यथार्थको अवलोकन गर्न आतुर थियो । उता गाइडचाहिँ चतुर गोराका गहन प्रश्नहरूको सटीक उत्तर दिन सकुँला कि नसकुँला भनेर चिन्तातुर थियो ।

गोरा र गाइड अग्लो गोलाकार पर्खालबीचको वृत्ताकार द्वारबाहिर पुगे । द्वारमाथि मनै हर्ने कलात्मक अक्षरमा 'माप चिडियाखाना' लेखिएको थियो । गोराले आङ्ल भाषामा सोध्यो, "गाइड, यो मापको माने के हो ?"

"माप माने मानव-पशु हो, सर ।"

"असम्भव !" गोराले विस्मय प्रकट गर्‍यो ।

"नयाँ नेपालमा यो असम्भव सम्भव भयो, सर  ।" सहज भाकामा गाइडले भन्यो ।

"मानव मानव हुन्छ, पशु पशु हुन्छ । इहलोकमा मानव र पशुको यो मिसावटी कसरी सम्भव छ, गाइड ?"

"यस चिडियाखानामा अनौठा जीव छन्, सर । ती दोपाया हुन् । ती बोल्छन् । त्यसैले बाहिरी रूपमा ती मानव हुन् । तर, पूरापूर नैतिकच्यूत हुनाका कारण सारमा ती पशुमा पतीत भएका छन् । त्यसैले सर, माप भनेको यो रूप र यो सारको अनौठो सङ्गम हो ।"

"अओ, नयाँ नेपाल !" गोरा चकित भयो  ।

गोराले द्वारछेउको सानो झ्यालमा एक सय अमेरकिी डलरको प्रवेश-टिकट काट्यो  । अनि, ती दुई भाइ भित्र पसे । भित्र प्रथम दृष्टिमै बडो मनोरम दृश्य देखियो । पाँच-सात मिटरको दूरीमा सफा बाटोको वारपिार िलहरै जेलको गोलघर टाइपका ससाना १० वटा घर छन् । बाटोको दुवैतिर ढकमक्क फुलेका छन् नाना रङका फूलहरू । भुइँमा जापानी दूबोको जीवनमय हरयिाली छ । र, ठाउँ-ठाउँमा छन् कञ्चन जलका ससाना कुण्डहरू । मानौँ त्यो सुन्दर कल्पनामा रचिएको परीलोकको अति आनन्ददायी दृश्य हो ।

सेरोफेरोको दृश्यबाट पुलकित हुँदै गोरा पहिलो गोलघरको आँखीझ्यालमा पुग्यो । भित्र वृद्ध मानव-पशु भित्तामा अडेस लागेर बसेको थियो । उसको मुख फस् नरजस् तो केही चीजले जाम गरएिको थियो । उसका अगाडि थालमा भात थियो र भातको छेवैमा थियो कलकलाउँदो घाँस ।

"ओ गाइड, यो भात र घाँस यहाँ किन एकसाथ ?"

"किनभने सर, उसमा मानव र पशु सँगसँगै छन् ।"

"मित्र, यो मानव-पशुसँग यसो केही बात मार्न पाइन्थ्यो कि ?"

"बात मार्न सख्त मनाही छ, सर ।"

"त्यसो किन ?"

"यसले बोल्दा यसभित्रका विषाक्त किटाणुहरू वायुमण्डलमा प्रसार हुन्छन् । त्यसैले गर्दा हुँदी...। "

"ती केका किटाणु हुन्, गाइड ?"

"भ्रष्टमतिका, सर ।"

"अओ ! मापभित्र भ्रष्टमतिका किटाणुहरू  । कति चाखलाग्दो !"

गोराले उमङ्गसाथ टेप र नोटबुक दुवैमा वार्ताको बेहोरा टिप्यो । अनि, विभिन्न कोणबाट भ्रष्टमतिको फोटो खिच्यो  । त्यसपछि ती दोस्रो गोलघरमा पुगे । त्यहाँ अधबैँसे मानव-पशु बाघ कराएझैँ घुर्दै लमतन्न सुतेको थियो । दृश्यमा अघिल्लो गोलघरको कार्बनकपी दृष्टिगोचर भयो । थालमा भात, भातको छेवैमा घाँस । दुई गोलघरका भित्ताको अर्को साझा दृश्यले प्राज्ञ पर्यटकको मनमा उत्कट खुल्दुली जगायो । भित्तामा एउटा अजीव आकृति अङ्कित थियो  । अनुहारमा मोसो पोतिएको त्यस आकृतिका शिरमा श्रीपेच थियो ।

"गाइड, भित्ताको त्यो अनुहारबिनाको अनुहार कसको हो ?"

"यो भूपू राजा ज्ञानेन्द्र शाहको हो, सर ।"

"अहो, राजाको अनुहार किन मोसोभित्र भूमिगत भएको हो ?"

"मानवीय दृष्टिले देखाउन नमिल्ने भएर, सर ।"

"अओ, अघिल्लो गोलघरमा पनि...!"

"हो सर, यी सबै मानव-पशुगृहका भित्तामा उही तस् िबर छ ।"

"कारण ?"

"कारण के हो भने सर, अनुहारविहीन यो अनुहार यी सबै मानव-पशुको प्रेरक, मार्गदर्शक र संरक्षक हो ।"

"त्यो केमा नि, गाइड ?"

"अनेकथरी भ्रष्टाचार गर्नमा, सर ।"

"अओ, मैले बुझेँ ।"

"थ्याङ्क्यु, सर !"

अल्पविश्रामपछि वार्ताले पुनः गति लियो ।

"गाइड, श्रीपेचधारी यी जीव जीवितै छन् ?"

"छन्, सर ।"

"हँ ! कहाँ छन् यी ?"

"सर, नाटकीय पलायनपछि यी मोरक्कोमा शरण परेका छन् ।"

"अओ, नेपाली मोनार्क मोरक्कोमा !" गोरा मुसुमुस हाँस् यो ।

वाकवाकी लाग्ने गन्धको प्रहारले गोरा एकाएक अत्तालियो । गन्ध त त्यहाँ छँदै थियो तर मानव-पशु चिडियाखानाप्रतिको असीम चाख र दुर्दान्त जिज्ञासाले गर्दा उसले त्यसको उतिविधि चेत पाएको थिएन । अहिले भने राम्रैसँग चेत पायो ।

"अओ, क्या गन्ध ! यो बर्बादी के हो, गाइड ?" उसले नाक अँठ्याएर ओठ चलायो ।

गाइड मुसुमुसु हाँस् यो मात्र ।

गोराले बल्ल देख्यो, प्रत्येक गोलघरको छेउमा खोरभित्र एउटा हुँडार राखिएको रहेछ ।

"गाइड, मानव-पशु चिडियाखानामा यी कुरूप हुँडार किन छन् ?"

"पर्यटकहरूलाई मानव-पशुको चिनारी दिन सजिलो होस् भनेर, सर ।"

"कसरी, गाइड ?"

"सर, हुँडारले जसरी सुम्सुम्याउँदै हात घुसारेर सुधो सिकारको ज्यान लिन्छ, यी मानव-पशुहरूले त्यसरी नै भ्रष्टाचार गरेका थिए ।"

"अनि यो गन्ध ?"

"यो हुँडार र मानव-पशुको मिश्रति गन्ध हो, सर ।"

"अओ, कस् तो कुरा !"

"त्यै त, सर ।"

गोरा तेस्रो गोलघरको आँखीझ्यालबाट भित्र नियाल्न थाल्यो । त्यहाँको मानव-पशु सानो छिद्रबाट हुँडारलाई हेररिहेको थियो । उता हुँडारका आँखा पनि उसमाथि स् िथर भएका थिए । मानौँ, ती दुईमाझ मिहिन चारिित्रक सादृश्य छ ।

सबै गोलघरको अवलोकन गरसिकेर गोरा र गाइड एउटा रूखमुनिको काठे चौतारीमा बसे । अब लाग्यो गाइडका अगाडि जिज्ञासु गोराका बाँकी प्रश्नहरूको ताँती ।

"गाइड, यो मानव-पशु चिडियाखानामा जोजो छन्, यी को हुन् ?"

"यी राजनीति र कूटनीति, सेना र प्रहरी, निजामती सेवा र न्यायपालिकाका उच्चतम भ्रष्टहरू हुन्, सर ।"

"गाइड, यी सब निर्दलीय व्यवस् थाका उपज हुन् ?"

"होइन सर, यिनमा बहुदलीय व्यवस् थाका पनि छन् ।"

"अओ, मल्टी पार्टी डेमोक््रयासीका भ्रष्टहरू पनि !"

"ज्यू, ज्यू ।"

"गाइड, यिनमा शिक्षा र स् वास् थ्य क्षेत्रका सेवकहरू त नहोलान्, होइन ?"

"ती पनि छन्, सर ।"

"अओ, शिक्षा र स् वास् थ्यका पनि ? पत्याइनै नसकिने कुरा !"

"राज्यका सबै अङ्गलाई भ्रष्टाचारको सङ्  क्रामक रोगले आक्रान्त तुल्याउँदा शिक्षा र स् वास् थ्य क्षेत्र मात्रै कसरी पो अछूत रहून् र, सर ।"

"अओ, अन्बिलिभेवल !"

"कुरो साँचो हो, सर ।"

अलिबेर घोत्लिएर गोराले अलि पृथक् बान्कीको प्रश्न सोध्यो, "गाइड, विचारको रङ्का दृष्टिले नि ?"

"सर, यहाँ पीत, नील र लाल सबै रङ्का भ्रष्ट छन् ।"

"अओ, लाल भ्रष्ट धेरै नराम्रो !"

"नील र पीत भ्रष्टचाहिँ कम नराम्रा हुन् त, सर ?"

"तथापि...उम्, आ, अओ !"

गोराले पलभर गम खायो । अनि, प्रश्नको पन्तुरो पुनः फुकायो ।

"गाइड, माप चिडियाखानामा यिनै १० जना किन ?"

"सर, भ्रष्टहरूमध्ये यी टप टेन हुन् । कसैगरी सच्चिन नसक्ने टप टेन !"

"अओ, अओ ! इनकरििजबल टप टेन ! अँ, गाइड, यस चिडियाखानाका सुन्न लायकका अरू केही विशेषता छन् कि ?"

"सर, यो नयाँ नेपालको मूल आयस्रोत हो  । "

"हो र, गाइड ?"

"हो, सर ।"

"उसो भए बन्धु, भ्रष्टहरूको यस पुस् ताको शेखपछि मुलुकको आयस्रोतको निरन्तरता कसरी होला ? नयाँ नेपालमा भ्रष्टहरूको अर्को पुस् ता हुर्काइँदैछ कि ?"

गाइड अलमल्ल पर्‍यो । भ्रष्ट कतै एकलासमा उत्पादन गरनिे दुष्ट होइन । ऊ जन्मिने र हुर्किने थलो राज्य र समाज हो, जहाँ नयाँ नेपालमा भ्रष्ट उन्मूलन अभियान गतिमान थियो । यी भ्रष्टहरूको भौतिक अवसानपछि राज्यको आयस्रोत के हुने हो त ? यो अनुत्तरति प्रश्नले गाइडलाई रन्थन्यायो ।

"माफ पाऊँ सर, यो प्रश्न मेरो जानकारीबाहिरको पर्‍यो ।"

"उसो भए वैकल्पिक आयस्रोतबारे नयाँ नेपालका शिल्पीहरूले केही सोचेका छैनन्, हैन्त गाइड ?"

"हाम्रो चिन्तन परम्परा अलि फरक छ, सर  ।"

"मतलब ?"

"हाम्रोमा एक बाली भित्र्याएपछि त्यो खाई नसकुन्जेल अर्को बालीको चिन्ता गरँिदैन ।"

"अओ, ह्वाट् अ लुम्पेन थिङ्किङ् ?"

"चिन्तनमा यो नेपालको आप\mनै मौलिकता हो, सर ।"

"उसो भए भ्रष्टहरूको यो लाभदायक पुस् ता मरेपछि नयाँ नेपाल भोकले मर्नेछ, कि कसो गाइड ?"

निपुण गाइड निरुत्तर भयो । पर्यटकले जिज्ञासाको दिशा परविर्तन गर्दै सोध्यो, "गाइड, यी भ्रष्टहरू आप\mना आफन्तहरूसँग मनका कुरा कसरी लेनदेन गर्छन् ?"

"केवल इसाराले, सर ।"

"यिनलाई एसएमएस गर्न छूट छैन ?"

"छैन, सर । शब्दको साँघु तरेर किटाणुहरू बाहिर बस् तीमा पुग्लान् भन्ने डर छ ।"

"अओ, विचित्रको विचार !"

गोराले भ्रष्टहरूका नाम जान्न मन गर्‍यो । गाइडले तिनका आफन्तहरूका नाक नकाटिऊन् भनेर नामको सट्टा 'भ्रष्ट नम्बर' को चलन चलाइएको जानकारी गरायो । नाम टिप्न नपाउँदा बरा गोरा खिसि्रक्क पर्‍यो ।

"गाइड," गोराले अन्तिम जिज्ञासा प्रकट गर्‍यो, "यीमध्ये सर्वोच्च भ्रष्ट कुन हो ?"

"पहिलो गोलघरको भ्रष्ट नम्बर एक हो, सर  ।"

"ऊ कताको को हो, गाइड ?"

"ऊ भूपू सैनिक जर्नेल हो, सर । अन्तिम राजा ज्ञानेन्द्रको नजिकको नातेदार ।"

"अओ, हिज मजेस् टी ज्ञानेन्द्र !" अहिले भने गोरा दङ्ग पर्‍यो । अनि, भ्रष्ट नम्बर एकलाई एउटा प्रश्न सोध्न गाइडछेउ उसले अनुमति माग्यो । "प्रश्न सोध्न एकदमै निषेध छ सर, कारण मैले अघि नै बताइसकेँ," कर्तव्यपरायण गाइडले नम्र निवेदन गर्‍यो । गोराले तैपनि जिद्दी गर्न छाडेन, "जो लाग्ने दस् तुर दाखिला गर्न म तयार छु । गाइड, मेरो एक मात्र इच्छाबारे सम्बन्धित अधिकारीछेउ निवेदन गरपिाऊँ ।"

गाइडले मोबाइलबाट 'माथि' निवेदन गर्‍यो । अनेक अनुनय-विनयपछि एक हजार अमेरकिी डलर दस् तुर बुझाउने सर्तमा माथिको आदेश प्राप्त भयो । बोलीबाट बस् तीतिर नैतिक प्रदूषणका किटाणुहरू प्रसार हुन नपाऊन् भन्ने हेतुले भ्रष्ट नम्बर एकको गोलघरवरपिर िविषाक्त ग्यास छरयिो । ग्यासबाट जोगिन गोरा र गाइडले नाकमा सुरक्षित नकौरा लगाए । अनि, पूर्वसैनिक जर्नेल एवम् पलायित राजा ज्ञानेन्द्रका निकट नातेदार भ्रष्ट नम्बर एकलाई गोराले सोध्यो, "ओ गुर्खा, जीवनमा तिम्रो अन्तिम इच्छा के छ ?"

भ्रष्टले मानौँ चेलाले कण्ठ गरेको उत्तर गुरुलाई बुझाएझैँ हत्तपत्त भन्यो, "सर, म अर्को जुनीमा पनि भ्रष्ट हुन पाऊँ !"

गोरा खित्का छाडेर हाँस् यो, "अओ, रोयल भ्रष्ट कति साह्रो प्रतिबद्ध !"

साभार: नेपाल साप्ताहिक


4:49 am  No comments

संवेदनाको कङ्क्रिटमा उभिएर

Rajesh Rai


- रमण घिमिरे
जब म झ्यालबाट बाहिर चिहाउन खोज्छु, सिमेन्टका बाक्ला जङ्गलहरूमा ठोक्किएर दृष्टि आफैँतिर फर्किन्छन् । कुनै बेला यही राजधानीलाई भानुभक्तले 'अमरावती कान्तिपुरी नगरी' भनेर स्वर्गको पनि शिरमा राखेका थिए । आज यो अमरावती धूँवा, धूलो र अनेकन प्रदूषणभित्र निसास्सिएर क्षयरोगी भएको छ । मान्छे त छन्, त्यसैले यसलाई बस्ती नभन्नु सार्थक नहोला तर मानिसभित्रको संवेदना अब राजधानीले समाहित गर्न नसक्ने भएको छ । राजधानी अब मानिसको चेतना र भावनाबाट बिस्तारै पाषण स्वभावमा रूपान्तरित हुँदैछ ।

एक समय काठमाडौँ राजनीतिका लागि मात्र होइन, मोफसलका कवि-लेखकहरूका आँखाको पनि तारो थियो । यहाँ बस्नेहरूले मात्र सुविधा र प्रचारको स्वाद चाखिरहेछन् भन्ने मानसिकताले तिनीहरूलाई चिमोट्थ्यो र उनीहरू राजधानीका विरुद्धमा कुर्लिन्थे-

'अब काठमाडौँ एक्लैले नेपाल थेग्न सक्तैन'
(कृष्णभूषण बल) ।

थेग्न त अहिले पनि यसैले सारा नेपाललाई थेगिरहेको छ । यहाँ नआई जाबो पियनले पनि पदोन्नति पाउन सक्तैन । यहाँ नआई कुनै सर्जकले आफ्नो असीम प्रतिभा देखाउन सक्तैन तर सारा नेपालको भारी एक्लैले बोक्छु भन्ने दम्भले गमक्क फुलेको कुनै जमानाको काठमाडौँ आज सेखी झरेको पञ्चायतीकालका नेताको नियति भोगिरहेको छ । ऊ बेलामा सारा नेपालीको कल्याण गर्ने पशुपतिनाथ स्वयम् आज असुक्षित भएका छन् भने राजधानीले पुरानो फूर्ति झार्नु हिँग बाँधेको टालो देखाएर सम्पन्नताको आडम्बर देखाउनुभन्दा परत्र केही होइन ।

सडकमा हिँड्ने मानिसले गाडीमा चढ्नेहरूलाई सरापिरहेछन् र गाडी चढ्नेहरू ती बाटामा हिँड्नेलाई किचौँलाझैँ गरेर जड, विवेकहीन सवारीझैँ क्रुद्ध भएर ब्रेक थिचिरहेका छन् । उनीहरू सडकमा हिँड्नेलाई सायद पशुतुल्य सम्भ"mदा हुन् र झ्याप्प ब्रेक लगाउँछन् । सडक आखिर कसको हो र ? मान्छेकै त हो नि Û मान्छेकै आवागमनका लागि बनिएका हुन् यी सडक-बाटाहरू तर यसले आजको मान्छेलाई विभाजित गरिरहेछ । बाटो हिँड्ने र सवारीमा गुड्नेबीच विचार र सोचाइमा ध्रुवीकरण भइरहेछ । मानसिकता हो, मानिस जहाँ उभिएको हुन्छ, त्यहाँबाट हेर्ने उसको सोच नितान्त विपरीत हुन्छ । मान्छे त्यही हो, ऊ सडकमा हिँडिरहेको छ भने सडक काट्न नपाउँदा सवारीवालासँग रिसाउँछ । मान्छे त्यही हो, ऊ सवारीमा छ भने उसलाई सडक काट्नेहरूको ठेलमठेलबाट सवारी निकाल्नु पर्दा झोँक चल्छ । बसमा चढेकाले फुटपाथमा हिँड्ेनेप्रति र फुटपाथमा हिँड्नेले बसमा सवार मानिसप्रति आक्रोश पोखिरहेको हुन्छ । यो मानवीय स्वभाव हो । ऊ जहाँ छ, त्यहीँबाट मात्र हेर्छ, जहाँ उसका दृष्टि पर्छन् त्यहाँबाट आफूतिर फर्केर हेर्दै हेर्दैन । मानिसको दृष्टि जहाँ गएर थुरिन्छ, त्यहाँ उभिएर स्वमूल्याङ्कन गर्नसक्ने भए मानिस सायद भगवान हुन्थ्यो । तर ऊ बिस्तारै पशु भइरहेछ । जमिनका र सवारीका मानिसबीच एकअर्काप्रतिको ध्रुवीकरणीय अबधारणा र अस्वाभाविक स्वभावले राजधानी मानिस बस्ने सहरभन्दा पनि कुनै चिडियाखानामा परिवर्तित भइरहेछ । विचरा ! कुनै समय नयाँसडक र पुतलीसडक भन्ने यी दुई सडकले सर्जकको विचार विनिमयको काम गर्थे । यी सडकले लेखक, कवि, चित्रकार, सङ्गीतकार सबै क्षेत्रका कलमजीवी, स्वरजीवी, कुचीजीवी आदि सम्पूर्ण स्रष्टाहरूलाई भेला गराउँथे । भिन्नभिन्न क्षेत्रका सर्जकबीच एकअर्काका सिर्जनाका बारेमा भलाकुसारी गराउँथे, सिर्जनाका लागि उक्स्याउँथे ।

स्वरसम्राट नारायणगोपाल चर्चित चित्रकार शशि शाहसँग बसेर चेस खेल्थे । चेस खेल्नु ठूलो कुरा होइन तर को-कोबीच यो खेल भयो भन्ने कुरा मुख्य हो । भूपि र नारायणगोपालको साहित्य र सङ्गीतबीचको पुल थियो भलाकुसारी । गोपाल योञ्जन भूपिको 'अल्झेछ क्यारे पछ्यौरी' लाई आफ्ना विलक्षण धुनकुशलताका कारण सारा नेपालीका मनभित्र बास बस्न सफल भए । यी स्रष्टा त्यसै महान् भएका होइनन् । यिनीहरू एकअर्काको साधना र विधागत ज्ञान राख्थे । एकले अर्काको विशिष्टताबाट आफ्ना सिर्जनाका लागि पाठ सिक्थे तर आज खै कहाँ गएर साटून् शशि शाहले आफूभित्रको भावना Û खै कहाँ पोखून् रवीन्द्र समीर र अमर न्यौपानेहरू आफ्नो मनमा छताछुल्ल उर्लेका संवेगलाई । अब फेरि एकै थलोमा जगदीश घिमिरे, राप्रउ पोखरेल र मनु व्राजाकीलाई भेटाइदिने वातावरण मिलाउन सक्छ समयले ? के एउटै आयाममा बाँधिएर मौलिक परिचय र जीवन्त सिर्जना उमार्ने नयाँ गोपाल, नयाँ नारायण र नयाँ नगेन्द्रलाई जन्मिने अबसर जुटाइदेला नियतिले ? एउटै बाटोमा हिँडेर पनि आ-आफ्नो पृथक मौलिकतालाई सुनिदिने, पढिदिने र बुझिदिने मन खै त ? कमलमणि दीक्षित, रमेश खकुरेल र कोषराज न्यौपानेबीच कुनै समय एकाकार भएको 'करको' समूहका यी तीन हस्तीहरूको कुनै समारोहमा बाहेक एकै थलोमा भेटघाट नभएको सायद वर्षौं भयो तर समय र वातावरणको अभावमा यस्ता कयौँ हस्तीहरूको मिलनगाँठो चुँडिएको छ ।

यी द्रष्टा थिए, स्रष्टा मात्र होइन । यसैले नारायणगोपालले जगदम्बाश्री पुरस्कार पाउँदा भने, "नेपाली सङ्गीतलाई अगाडि बढाउनुपर्छ तर साहित्यसँग सन्निकट रहेर ।" यो उनले विनाकारण बोलेका थिएनन् । यो त भूपिजस्ता कयौँ साहित्यकारहरूसँगको सङ्गतबाट निस्केको निचोड थियो । अम्बर गुरुङलाई शङ्कर लामिछानेले फेरि नजन्मने प्रतिभाको रूपमा उल्लेख गरेका छन् । यी सम्पूर्ण कुराहरू भनेका एकअर्कालाई नजिकबाट नियाल्नु हो । आफ्नो मात्र होइन, अर्को क्षेत्रको जानकारीसमेत हासिल गर्नु हो । त्यसैले उनीहरू आफ्ना सिर्जनाका बुद्ध थिए । त्यस बेला नयाँसडकको पीपलबोटले यस्ता बुद्ध सर्जक जन्माउने अबसर दिन्थ्यो । पुतलीसडकले प्रतिभाहरूको अन्तस्थलभित्रै चिहाउने मौका दिन्थ्यो ।

स्थानले वैचारिक विविधतालाई अभिव्यक्ति पोख्ने अबसर दिन्छ । हुन त आज पनि सञ्चारका झिँजाझँाक्राहरू व्यापक रूपमा विस्तार भएका छन् तर तिनले आफैँलाई फैल्याउने काम बढी गरिरहेछन् । समेट्नलाई वातावरण नै चाहिन्छ । वातावरण बनाउने जमघटले हो । खै त यो भएको । धेरै इँटाहरू चाङ लाग्दै एउटा भव्य भवन बनिन्छ । यसका लागि प्रत्यक्षतः एउटा इँटाको जति महत्त्व र अहम् देखिन्छ, त्यत्तिकै महत्त्वपूर्ण भूमिका एउटा इँटालाई अर्को इँटासँग जोड्ने सिमेन्टले खेलिरहेको हुन्छ । इँटाबिना सिमेन्टको अस्तित्व छैन र सिमेन्टबिना इँटाको पनि अस्तित्व छैन । आज पनि इँटाहरू त छन् तर तिनलाई जोडने सिमेन्ट हामीसँग छैन । सिमेन्ट पनि छ तर त्यसलाई इँटासँग जोडाइदिने समय, अबसर र अबस्था छैन ।

त्यसैले भनिएको हो, भूगोलपार्क या नयाँसडक र पुतलीसडकले धैरे प्रतिभाहरूलाई जन्मायो तर आज यी सडकहरू खालि व्यापारका लागि भए, सर्जकका लागि हुन सकेनन् । अनि त घरको झ्यालबाट असीम चासो बोकेर जब म बाहिर चिहाउन खोज्छु, दृष्टिहरू पर्खालहरूमा ठोक्किएर निरन्तर फर्किन्छन् । क्षितिजसम्म पुग्नै सक्तैनन् । म कसरी तिनमा आयाम भरुँ ? दृश्यमा कुनै रङ तरङ्गित हँुँदैनन्, अनि म कसरी चित्र कोरुँ ? त्यहाँ न त मोहन कोइराला भेटिन्छन् ? न त दौलतविक्रम विष्ट ? भेटिन्छन् त खालि मेसिनका मान्छे र विचारका फलामहरू । अनि अग्लाअग्ला महलहरूभित्र कसरी फुलून् सुगन्धित र सुन्दर फूल ? नाम मात्रको पगरी गुथेर जीउन कति कठिन हुन्छ, रजौटोबाट फुटपाथे भएको मान्छेको पीडा भोगिरहेछ काठमाडौँले र सारा रामकहानी बागबजारलाई थाहा छ । नाम मात्रको अस्थित्व भोग्नुको ग्लानिभाव बागबजारलाई थाहा छ । अब कहिल्यै फूल फुल्न नसक्ने वागबजारलाई थाहा छ, सम्मन्नताको चुलीबाट भिखारी जीवन बाँच्नुको वेदना ।

अग्लाअग्ला भवन र अट्टालिकाहरूको सङ्ख्या थपिँदै छ । म मेरो कार्यालयको झ्यालबाट बाहिर हेर्छु । केही ज्यामीहरू बीसौँ तलामाथिको बाहिरी पर्खालमा बाँसको खटमाथि उभिएर आफ्नो जीवन खतराको बन्धकीमा राखी भव्य भवन निर्माण गरिरहेछन् तर तिनलाई थाहा छैन्, यो कसका लागि गरिरहेछन् ? उनीहरूको काम हो घर बनाउने । को कसको भन्ने बुझ्नु अर्थहीन छ । अर्थ त खालि दुई छाकको गर्जो टर्ने ज्यालामा अडिएको छ । यस्ता अर्थ खोज्ने सामथ्र्य र विवेक तिनमा भएको भए, सायद तिनीहरूको पनि घर बनिने थियो । सम्पन्न सुकुमवासीले हालावादी गरी छाप्राभित्रभित्रै महल ठड्याए तर विचरा सच्चा सुकुमवासी Û तिनीहरूको घर भने कहिल्यै बनिन सकेन । तिनीहरू दिनभरि सिंहदरबार र राजदरबारहरू बनाएर राति फुटपाथमा सुत्छन् । ती भवनहरूमा सुन्दर रङ लगाउँछन्, बलिया झ्याल, ढोका हालिदिन्छन् तर निर्माणको पूर्ण अबस्थामा पुगेपछि आफैँले बनाएका भवनहरूमा ती प्रवेश निषिद्ध हुन पुग्छन् । कम्युनिस्टहरू भन्छन्, समाजमा शोषक र शोषित वर्ग हुन्छ । शोषकले शोषण गर्नु र शोषितले सेवा गर्नु नियति हो । ढुङ्गाको भर माटो, माटोको भर ढुङ्गा । त्यही हो, मेरो कार्यालयको झ्यालबाहिरको आलिसान भवनमा ती काम गर्ने र घर बनाउनेबीचको आपसी भर ।

मैथिली रङ्गमञ्चका महान् रङ्गकर्मी महेन्द्र मलङ्गियाले भन्थे, इनार खन्ने मानिस इनार खनिउञ्जेलसम्म दलित हुँदैन तर इनारको पानी सङ्लिएपछि उ दलित भइसक्छ । उसको अस्थित्व र अवस्था धमिलिइसकेको हुन्छ । यो यथार्थ हो, उसले आफैँले खनेको इनारको पानी छुन पाउँदैन । कुनै तर्कले यथार्थलाई काट्न सक्तैन । बल्दो अगेनोमा हात हालेर मलाई आनन्द लाग्छ, यसले पोल्दैन भन्नु आडम्बर हो । सबैका पाइलामुनि जमिन छ र सबै जमिनमुनि पानी हुन्छ । त्योचाहिँ अछुत हुँदैन किनभने मानिसका नियन्त्रणबाहिरका कुराहरू सर्वस्वीकार्य हुन्छ । नियन्त्रणमा आइसकेपछि त्यहाँ सीमारेखा तेस्र्याइन्छ । बग्दो खोलाका मुहानमा गएर दलितले पानी पियो भने पनि त्यो अपवित्र हुँदैन किनभने मान्छेले खोलाको पानीलाई विभाजित गर्न सक्तैन । आफ्नो नियन्त्रणमा राख्न सक्तैन । प्रकृतिले समान अधिकार र अवयवहरू दिएको छ, सारा मान्छेलाई । यसमा मानिसले विभाजनको तगारो तेस्र्याउने अधिकार कोबाट प्राप्त गर्‍यो ?

सिर्जनामा यस्तो हुँदैन । नत्र नारायणगोपाल, गोपाल योञ्जन, नगेन्द्र थापा सर्जक नै हुने थिएनन् । यिनीहरूमध्ये कोही मेरो कार्यालयअघिको बढेमाको भवनका मालिक हुन्थे होला । कोही त्यो भवन बनाउने मजदुर । अम्बर गुरुङ निवृत्त सैनिक हुन्थे होलान् र रत्नशमशेर थापा कुनै सरकारी अधिकारी भएर पेन्सन पकाइरहेका हुन्थे ।

त्यसैले आज मान्छे नितान्त एक्लो भएको छ, जमातमा पनि र विचारमा पनि । विचार, भावना र समग्र सिर्जनाको विनिमय थलोको अभावमा । त्यसैले सर्जकको संवेदना आजका नक्कली धातुमा सुनको पालिस लगाएर केही दिन टल्किने वस्तुमा रूपान्तरित भइसकेको छ । यो अभाव पीपलबोटअघि या पुतलीसडक वरिपरि उभिएका आलिसान भवनहरूले पूर्ति गर्न सक्तैनन् । शाश्वत के हो भनेर मान्छे आज आफैँसँग पृथक र संवेदनाहीन कङ्क्रिटमा परिणत भइरहेछ ।
मधुपर्क

4:48 am  No comments

परिवर्तन र नारी स्वतन्त्रता

Rajesh Rai


- योगेन्द्र उपाध्याय "पुष्प"
नेपाल परिवर्तनको चाहना गर्ने देश हो । यहाँ नेपाललाई नै परिवर्तन गराएर नयाँ नेपाल बनाउने सोँचहरु पनि आए तर सोँच परिवर्तन गर्न चाहने नै परिर्वन भए तर परिवर्तन भएन केहि । संविधान परिवर्तन हाम्रो प्रमुख लक्ष्य हो यही परिवर्तनहरुको भीडमा नारीवादी विचारकहरु स्वस्थानीका बुकहरु र धार्मीक बुकहरु परिवर्तन गरेर स्वतन्त्र हुन चाहन्छन् । ती महान् नारीवादीहरुप्रति समर्पीत हो यो चिठी ।

दिदी,
हजुरको लेख नारी स्वतन्त्रताको लक्ष्यमा पुग्न एउटा गोरेटो बनोस् यो मेरो शुभकामना हो, तर के इतिहास वा कथाका पानामा नारी उच्च हुनु के नारी स्वतन्त्रता हो र ? दिदी इतिहासका पानामा स्वतन्त्रता पाउन हजुरले विश्वका सम्पूर्ण किताबका पाना बदल्नु पर्ने हुन्छ र शायद हजुरसँग स्वस्थानीका सम्पूर्ण सँस्करणहरु परिवर्तन गर्ने क्षमता पनि छैन होला ! दिदी राणा शासनको बेलामा उनीहरुलाई प्रसंशित बनाएर छापिएका बुकहरु च्यात्दैमा शहीदहरु जीवित हुँदैनन् न दशवर्षसम्म देशमा पुत्र गुमाएका व्यक्तिहरुको इतिहास बदल्दैमा चीताबाट उडेका खरानीहरुमा प्राण नै थपिन्छन् । दिदी इतिहासलाई वर्तमानका कुराले मात्र मेटाउन सक्ने भए शायद पुरुष महिलाका गुलाम हुनेथिए किनकी जति अहिले महिला स्वतन्त्रताका कुरा उठ्छन् शायद त्यति पुरुषको निरँकुशताका कुरा इतिहासका पानामा छैनन् होला ।

दिदी, के स्वतन्त्रता भनेको अरुले दिएको आकाशमा उड्नु हो र ? र मेरो विचारमा अरुले नदिएको आकाश खोसेर त्यो आकाशमा उड्नु पनि स्वतन्त्रता होइन । दिदी, के स्वतन्त्रता भनेको आफ्नो खुट्टामा बाँधिएको सिक्री चापि अरुसँग माँगेर बन्धनमुक्त हुनु हो र ? दिदी, के स्वतन्त्रता त्यो वस्तु हो र ? जुन अरुको अस्तित्व भन्दा आफ्नो अस्तित्व उच्च पारेर बनाइएको हुन्छ ? दिदी, स्वतन्त्रता भनेको त त्यो अमूल्य निधी हो, जो आफूभित्र हुन्छ र माग्नु पर्दैन कसैसँग । दिदी, यो कुरा हमेशा याद राख्नुस् तपाईँको लागि आरक्षण गरिदिएको कोटामा जागीर खान पाउनु तपाईँको स्वतन्त्रता होेइन ।

दीदी मानिस अरुमा दोष देखाएर आफूलाई निर्दोष सावित गरेर स्वतन्त्र भएको महशुस गर्दछ, तर आफू भित्रको दोष देखाएर उ स्वतन्त्र बस्न सक्दैन । दिदी, के हजुर भिनाजु भन्दा बढि कमाउने हुनुहुन्छ ? दिदी के तपाईँ भिनाजुभन्दा बढी शिक्षित हुनुहुन्छ ? दिदी, म भन्न त चाहन्न तर के मेरी भाञ्जी पी.एच.डी. गर्दैछिन् भने उसको के उसको हात तपार्इँ बिना कुनै सँकोच एस्.एल.सी. फेल भएको केटाको हातमा दिन सक्नुहुन्छ ? नाईँ सक्नुहुन्न होला ! सके पनि कसैलाई (पुरुषलाई) देखाउन गर्नुहुन्छ, तर अरुलाई देखाउन आकाशमा जतिसुकै पँख फैलाएर उडेपनि त्यो पंछी स्वतन्त्र हुन सक्दैन । दिदी, तपाईँ स्वतन्त्रताको कुरा त गर्नुहुन्छ तर स्वतन्त्रताको बारेमा सोँच्दा पनि परतन्त्र हुनुहुन्छ । नत्र किताब बदल्ने जस्तो तुच्छ विचार हजुरजस्ती विदूषीमा आउने थिएन होला !

दिदी मैले सुनेको यौटा कुरा, सत्य हो वा होइन थाहा छैन । अदालतमा नारी वकीलले न्यायाधीशलाई श्रीमान् भनेर सम्बोधन नगर्ने रे ! शब्दमा अल्झीनुभयो तपाईँहरु । श्रीमान् भन्दैमा कोहि श्रीमान् हुँदैन, तपाईँले श्रीमान् भन्दा तपाईँको श्रीमान्लाई त केहि असर परेन भने तपाईँलाई किन असर पर्यो ? यदि तपाईँ आफूलाई सती साबित्री बनाउन अरुलाई श्रीमान् भन्न चाहनुहुन्न भने तपाईँको सतीत्व कसको लागी हो ? एउटा पुरुषकै लागि त हो नि ! दिदी, शब्दमा अल्झनुभयो भने तपाईँलाई शब्दमै रमाउने ह्याबिट हुन्छ र आइ एम स्योर तपार्इँले पुरुषको विरुद्धमा एउटा डिक्सनरी तयार गर्न सक्नुहुन्छ, यौटा पुरुषको विरुद्धमा गाइड लाईन तयार गर्न सक्नुहुन्छ तर गाइड लाइन ले स्वतन्त्रता प्रदान गर्दैन । दिदी, स्वतन्त्रताको गाइड लाईन हुँदैन । स्वतन्त्रता त्यो अलौकिक वस्तु हो जसलाई गाइड लाईनले सिमीत बनाइदिन्छ । गाइड लाइन भन्नु र पिँजडा भन्नुमा के फरक देख्नुहुन्छ तपाईँ ?

दिदी, नेपालमा यौटा कानुन बनाइयो । पत्नीसँग पतिले जबर्जस्ती यौन सम्पर्क गर्न नपाउने रे ! दिदी, यौन क्षमता पुरुषसँग पनि हुन्छ र महिलासँग पनि अझ महिलामा पुरुषभन्दा छ गुणा बढी नै हुन्छ । इतिहासमा सबै पुरुष पत्नीभन्दा शारीरीक रुपमा बलीया पनि थिएनन् होला, कुनै पत्नीले पतिलाई पनि जबर्जस्ती यौनन्मुख गराएकै थिए होलान् तर पुरुषले कहिले कानुनका किताबमा यो कुरा लेख्न चाहेन तर महिलालाई यो कुराले किन यति प्रताडित बनायो । दिदी, धर्मा मुभीमा महिलाले पुरुषको बलात्कार गरेको यौटा दृश्यलाई सेन्सर गरिएको कुरा हजुरलाई ज्ञात होला ! दिदी, यो सेन्सर महिलाको पक्षमा हो भन्ने ठान्नुहुन्छ भने यो तपार्ईको भ्रम हो । किनकि यौन क्षमता दुबैमा हुन्छ र बलात्कार गर्ने प्राकृतिक अवगुण पनि दुबैमा हुन्छ, त्यो महिलाको अवगुण प्रस्तुत गर्दा आफ्नो इज्जत पखालीएको महशुस किन भयो महिलाहरुलाई । अनि अर्को कुरा, यदि कुनै महिला पुरुषको यौनिक अत्याचार सहन चाहन्ने भने डिभोर्स गरेर बसोस् ! डिभोर्सित महिलालाई सोसाइटीले चैनसँग बस्न दिँदैन भन्नुहोला ! दिदी, तपाईँको युद्ध पनि सोसाइटिको विरुद्धमा हो भने किन सोसाइटिबाट चैनको अपेक्षा गर्नुहुन्छ ? दिदी, यथार्थलाई नछुपाइ भन्न पर्दा, हिस्टेरीया महिलामा लाग्ने रोग हो ।

अल्पविद्या भयँकरी, दिदी, वैज्ञानिक रुपमा हावादारी छन् पूर्वीय दर्शनका किताबहरु, किनकी तपाइलाई हावादारी कुरा सुन्ने बानी परिसकेको छ, तपार्इँलाई स्वस्थानीको बुक त्यो पनि नेपालीमा पढ्न एक हप्ता लाग्यो र सँस्कृत साहित्यमा स्वस्थानी जस्ता बुकहरु लाखौँ होलान् र तपाइलाई ती पुस्तक पढ्न कति समय लाग्ला र त्यसको निचोड निकाल्न कति समय लाग्ला ? दिदी, फेरी हावादारीकै कुरा गर्ने हो भने मुस्लीम सोसाइटीमा महिलालाई बुर्का लगाउने सिस्टम अझै पनि छ, दिदी, हजुरलाई थाहा नहोला बाइबलमा पृथ्वी च्याप्टो बताइएको छ, जैन धर्ममा दिगम्बरहरु नाङ्गै हिँड्छन् र यसरी हेर्नुभयो भने महिलालाई दिगम्बर बन्न रोक लगाइएको छ । अब यीनीहरुलाई पनि परिवर्तन गर्नुपर्छ । दिदी, मलाई तपाईँको अस्मीता रक्षा गर्न भाइटिकामा दिएको बचन अझै पनि याद छ, दिदी, भन्नुस मात्र तपाई मलाई, मसँग महाभारत, पुराण, दर्शन, प्रतिशाख्य, शिक्षा, बेद, उपनिषद, व्याकरण, गीता, रामायण, बाइबल, कुरान, गुरुग्रन्थ साबिह, धम्मपद, त्रीपीटक पुनर्लेखन गर्ने क्षमता छ, तर म यसमा विश्वस्त छैन कि किताबलाई परिवर्तन गर्दैमा तपाईँ स्वतन्त्र बन्न सक्नुहुन्छ । 

4:47 am  No comments

दिल्ली पुग्ने सात दोबाटो

Rajesh Rai



- मनोज गजुरेल
यो देशलाई महान् मान्छेहरूसँग मेरो ठाडो असहमति छ । महानताको कुनै लक्षणविना नै यत्तिकै महानताको जलप लगाउँदा यो त गहनहरूमा लगाइने नक्कली जलपजस्तो पो भयो ! बरु मलाई सुन्नोस्– यो देश यौटा चोक हो, र हाम्रो बहुदल एउटा ‘राष्ट्रिय सात दोबाटो’ हो । 

चोकबाट भिन्नभिन्न स्थानमा जाने सातवटा बाटाहरू भेटिन्छन् । तर ती बाटा–गोरेटाहरू कहाँसम्म पुग्छन् भन्ने चाहिँ कसैले पनि पत्तो लगएको छैन । गएकाहरू भेटिएका छैनन् । फर्किएकाहरू चिन्नै नसक्ने भएर आएका छन् । 

‘बहुदल चोक’ को यात्रा संसारको कस्टप्रद यात्रामध्ये एक हुनसक्छ । एउटाबाट हिँड्यो, अर्को गल्लीमा निस्किइने । दोस्रो बाटो समात्यो– हिँडेको ठाउँमा पुग्दै नपुगिने अर्थात्, लुँडोको ‘सर्प–भ¥याङ्गको खेल’ र बहुदल चोकबाट सुरु गरिने यात्रा बीचमा तत्विक अन्तर छैन । 

होश गर्नोस्, साम्यवादतिर हिँड्नु भएको मान्छे पूँजीवादको राजधानी पुग्नु होला । उदारवादको टिकट काटेर सुधारवादको मोटरमा चढ्नु होला र बित्यास पर्ला । 
तपार्इंको सुविधाको लागि बहुदल चोकमा निम्न सूचनाहरू टाँस गरिएका छन् । चोकबाट बाटो समात्नु अगाडि एक पटक उक्त ट्राफिक सूचना पढ्न नभुल्नु होला । यसले तपाईंलाई गन्तव्य पहिल्याउन सहयोग गर्न सक्ला । 

प्रथम दोबाटो 
बहुदल चोकबाट सोझ दक्षिण–पश्चिम हानिएको ठूलो पिचरोड ‘प्रजातान्त्रक समाजवाद’ को राजधानीसम्म जोड्ने बाटो हो । तर त्यसको केही अगाडि पुगेपछि दुईवटा स–साना गल्लीहरू भेट्नुहुनेछ । पूर्वतर्फ छिर्नुभो भने बृद्धहरू बस्ने ‘यौन स्वच्छन्दतापुर’ पुग्नुहुनेछ । पश्चिम तर्फको बाटो समातेर ठाडै दक्षिण लाग्नुभो भने चाहिँ दिल्ली दरबारको ढोकामा ठोकिनु हुनेछ । 
आफ्नो बाटो आफैँ तय गर्नुस् ! 

दोस्रो दोबाटो 
चोकको अलिकति पश्चिम पुगेर देब्रेतिर हानिएको रातमाटे बाटोबाट ‘बहुदलीय जनवादी शहर’ पुग्न सकिन्छ । शहर पुग्नुभन्दा ६८ किलोमिटर वरै तपाईंका अगाडि ‘रणनीति’ र ‘कार्यनीति’ नामक दुईवटा फलैँचा देखा पर्नेछन् । दुईटै फलैँचामा बसेका अलग–अलग साधुहरूले तपाईंलाई बीचैमा रोक्नेछन् । तपार्इंलाई सम्बन्धित स्थानसम्म पु¥याउने जिम्मा आफूले लिने विषयमा उनीहरूबीच बेलाबेला मारपिट चल्ने गर्छ, जसले गर्दा उनीहरूले दुबैतिर जाने बाटाहरू बन्द गरिदिन्छन् । त्यसबेला तपाईंलाई फलैँचाको दक्षिणतिरको ‘भ¥याङ्ग’ ओर्लनुबोहक कुनै पनि विकल्प बाँकी हुने छैन । 
याद राखनोस्– त्यो भ¥याङबाट पुग्न सकिने ठाउँ पनि दिल्ली दरबार नै हो । 

तेस्रो दोबाटो 
चोकको मूल बाटो समात्दै सिधै उत्तरतिर हानिँदा ‘खिचडी दलीय’ जनवाद नामको सुनौलो शहर पुगिन्छ । तर अलि पल्तिर पुगेपछि भेट्टाइने ‘राष्ट्रवाद चोक’ तपाईंको यात्राका लागि भालुको कन्पट सावित हुनसक्छ । उक्त नयाँ चोकबाट यौटा बाटो ‘बहुदलीय जनवाद’ तिरै फर्किन्छ । उत्तरतिरको लालमाटी बाटो ‘परम्परागत जनवाद’ मा पुग्दछ । दक्षिणतिर मोडिनुभो भने ‘शिववादी जनवादी मार्केट’ भेट्नुहुनेछका दायाँको रेडले परिमार्जित पाखातिर पु¥याउँछ भने ‘सामाजिक जनवादी नहर’ बाट जाँदा पनि तपाईं कहीँ पनि नपुग्न सक्नुहुन्छ । 
राष्ट्रवादतिर हिँडेको मान्छेका अगाडि यतिका बाटाहरू आएपछि तपाईं पक्कै अल्मलिनु हुनेछ । त्यसैबेला एउटा द्रूतगतिको टे«नले तपाईंलाई सहयोग गर्नसक्छ  । तर याद राख्नोस् यो टे«न पनि ‘दिल्ली मेल एक्सप्रेस’ नै हो । 

चौथो दोबाटो 
पश्चिम–दक्षिण छुट्याउँदै अर्को एउटा बाटो छुट्टिन्छ ! त्यो उदारवाद जाने बाटो हो । त्यस बाटोमा १० कि.मि. बढेपछि सुधारवाद र ओडारवाद जाने मसिना गोरेटाहरू छन् । ओडारवादतिर लाग्नुभो भने पुनः बहुदलीय चोकमै पुग्नुहुन्छ । सुधारवादको बाटोबाट थोरै अगाडि बढेपछि हनुमानपुर र लेण्डुपथुङ्ग जाने घोरेटाहरू छन् । हनुमानपुरबाट पुनः ओडारवाद पुगिन्छ भने लेण्डुपथुङ्गको अन्तिम विन्दु पनि दिल्ली दरवार नै हो । 

पाँचौँ दोबाटो 
चोकको पूर्वोत्तर हानिएको राहिता रङ्मार्गबाट समाजवाद पुग्न सकिन्छ । तर रङ्गमार्ग छिर्नासाथ एउटा सानो टहरो फेला पर्छ । त्यो टहरोको दुईवटा झ्यालमा अलगअलग भ¥याङ राखिएका हुन्छन् । पूर्वपट्टिको भ¥याङ उक्लनु भो भने बहुदल चोकको दृश्य देख्नुहुनेछ । पश्चिमपट्टिको भ¥याङ चढेर हेर्दा दिल्ली दरबार देखिन्छ । 
यस बाटोबाट दिल्ली नपुगे पनि दिल्लीको दृश्य मजाले हेर्न सकिन्छ । 

छैठौँ दोबाटो 
बहुदल चोकबाट जातीय स्वशासनसम्म जानलाई दक्षिणतिरको कालोपत्रे बाटो समात्नुपर्छ । समातेको ७–८ घण्टामै स्वशासनयुक्त दिल्ली दरबार पुगिनेछ । 

सातौँ दोबाटो 
बहुदल चोकबाट साम्यवादतिर जाने सोझो र छोटो बाटो नै डा. बाबुराम मार्ग हो । उक्त मार्गको मध्यबिन्दुबाट पनि दुईवटा बाटा छुट्ने छन् । दायाँतिरको घुमाउरो बाटो निकै लामो छ । सायद त्यो साम्यवादतिरै जान्छ होला । तर देब्रेतिरको बाटोबाट साम्यवादी शहर झलमल्ल देख्न मात्र सकिन्छ । 
बीचमा तर्नै नसक्ने डरलाग्दो जङ्घार छ । जङ्घार तर्न खोज्नुभयो भने खोलामा खस्नुहोला– बगेर दिल्ली नै पुग्नुहोला । दायाँतिर घुमाउरो बाटो लागे यसै भन्न सकिन्न ।

हाल: काठमाडौँ

4:46 am  No comments

अदना कविको सपना

Rajesh Rai


- नरेन्द्रराज पौडेल
अस्वस्थ कल्पनाले मानिस पागल बन्छ स्वस्थ कल्पनाले बन्छ कवि” महाकवि लक्ष्मीप्रसाद देवकोटाको यही वाक्य मनमा खेलाइरहन्छन् उनी। कविता लेखेपछि कवि हुइन्छ अनि सबैले मान्छन् भन्ने उनको विश्वास छ। 
अरुको कविता उति त्यति मन पराँउदैनथे र पढ्दैनथे पनि। धेरै पढ्नु समयको बर्बादी गर्नु मात्रै थियो उनको दृष्टिमा। त्यसैले उनका कविता सधैँ मौलिक हुन्थे। सामान्य शिक्षा लिएपछि अरुको काव्य, रचना, दर्शन आदि अध्ययन गर्ने दुर्व्यसनतिर उनको रुचि गएन। 
तर त्यसो भनेर उनी कविहरूको सङ्गतै नगर्ने एकलकाँटे चाहिँ हुदै होइनन्। प्रत्येकजसो साहित्यिक कार्यक्रम र विमोचन समारोहहरूमा उनको उपस्थिति अनिवार्य रुपमा देख्न पाइन्थ्यो। साथै त्यो उपस्थिति पनि साहित्यिक जमघटको किनार, छेउछाउतिर नभएर अगाडि सोफामै ड्याम्म जमेको हुन्थ्यो। टि.भी. च्यानलका भि.डि.यो. क्यामराहरूलाई उनको अनुहार खिच्न कुनै कठिनाइ नपरी दर्शकसामु पुर्‍याउन सकियोस् भन्ने उनको सोचाई रहन्थ्यो। सोझै शब्दमा भन्दा टी.भी.मा आफ्नो अनुहार अगाडि सिटमै सुसज्जित भएर कार्यक्रमको सहभागिता ग्रहण गर्न पाउँदा उनी जति हर्षविभोर हुन्थे त्योभन्दा निकै बढी उनकी घरपालुवा गृहिणी र छोराछोरी हुन्थे। तिनीहरूको विचारमा संसारका महाकविहरूको अग्रस्थानमा उनी मात्रै छन्। 
त्यस्ता कार्यक्रमहरूमा जान उनलाई कार्ड निम्ता पनि आवश्यक थिएन। दैनिक पत्र–पत्रिकाहरूमा आजको कार्यक्रम स्तम्भ हेरेर के कस्ता कार्यक्रम कहाँकहाँ हुँदैछन् भन्ने पत्ता लगाएर उनी त्यहाँ शोभा बढाउन पुगिहाल्थे। अलि दिन त आयोजकहरूलाई आमन्त्रित हुन होइनन् ठम्याउन मुस्किल परेथ्यो। तर समयक्रमले सवैखाले आयोजकहरू पनि परिपक्व हुँदै गएछन क्यार, उनको सदाबहार सर्वपरिचित मुहार देखेर उनलाई चिन्न खप्पीस भइसकेका थिए। 
प्रवचन गोष्ठीमा उनी पुग्थे। विचार गोष्ठीमा उनी पुग्थे। विमोचन कार्यक्रममा उनी पुग्थे। वाचन कार्यक्रममा उनी पुग्थे। अस्तु विर्सजन कार्यक्रमसम्म पनि उनी पुगेकै हुन्थे। आयमेली साहित्यमा व्यायाम देख्ते। रङ्गवादी साहित्यमा बहुरङ्गी झारपात देख्ते। उत्तर आधुनिकताको विचार गोष्ठीमा हितोपदेशका सूची भेट्टाउँथे। कवि गोष्ठीमा पुगेपछि कुनै पनि उपायले आफ्नो कविता वाचन गरेरै छोड्थे। अरुको कविता बुझरहन आवश्यक ठान्दैनथे। तर आफ्ना कविता राम्ररी बुज्थे। नबुझी लेख्तै लेख्तैनथे। लेखी सकेपछि छपाउनै पर्छ अनि छापिएको पुस्तक नपढ्नु पाठकको कमजोरी हो भन्ने उनको स्थापित सिद्धान्त थियो। तर त्यसो भनेर उनी आफूचाहिँ कहिल्यै नियमित पाठक बन्न रुचाएनन्। अरु उनको पाठक नबनिदिँदा पनि त्यसको मेसो पाएनन्। 
लेख्न उनलाई समस्या थिएन। विषयहरू अनगिन्ती थिए। गाउँतिर जाँदा बाख्रा देखे बाख्राकै कविता लेख्थे। गाईको वर्णन पोख्थे। गोरुको गुणगान गाउँथे। लेकतिर पुगे भेडीगोठको गन्थन बिच्छ्याउँथे। बनको बखान गर्थे। घरगोठ, छाप्रा कटेराहरूको शब्दचित्र उतार्थे। खेतबारीमा बाली उमार्थे। कान्ला पाखा र पखेराहरूमा चिलाउने, कटुस, सिसौ, खयरका रुख सपार्थे। मनलाग्दा जङ्गलमा खोरिया फाँडेर मकै उमार्थे। मुर्रा भैँसी पालेर दूध पघार्थे। काँक्रा, फर्सी उमारेर थाँक्रा ठड्याउँथे। सशस्त्र द्वन्द्व चर्किदा छापामार परीहरूका बहादुरीका बखान पनि गाउँथे र भीरबाट ढुङ्गा गुडाउँथे। फुर्सद हुँदा बगालिएका घोडा घोडी लडाउँथे। खोलामाथि झोलुङ्गे पुल झुण्ड्याउँथे। बारीका फर्सी कुभिण्डा जम्मा पारेर पखेरामा लगेर उभिण्ड्याउँथे। याने यिनै यस्तै अनेक ग्रामीण भेगभागका झटी झाम्टाहरू नै कविताका विषय हुन्थे। यस्तै विषयहरूको बाली चर्न पाउँदा उनको कवित्व जगत् कोरलिँदै बगालिन पुग्यो। अनि पुच्छर ठड्याएर नाच्दै उफ्रँदै बैँसको रौनक पनि देखाइदिन्थ्यो कहिलेकाहीँ। 
पहाडिया गाउँबाट काँठतिर पसे भने कोदोबारीको उखान उनको प्रिय बनिदिन्थ्यो। खत्री मुखिया र ज्यापू दाइका कोदो चरन विवाद र सम्वादमा त उनको कलम खपिनसक्नु भावुक बनेर बर्सिन्थ्यो। यस विषयलाई लिएर दुईचार हप्तामा खण्डकाव्य मात्र होइन महाकाव्य नै तयार हुन बेर थिएन। खेत, खलीहान, भैँसी, गोठ, पँधेरा, ढुङ्गेधारा, गहुँबारी, डल्ला, दूधको कन्टर, साइकलको हावा, पानीमा दूधको सम्मिश्रण, भैँसी र भकारो, मल खाल्डाको साग जस्ता विषयहरू क्षणैपिच्छे उनको हृदयसागरमा आकाश छुने छाल बनेर उर्लिदै गर्दथे। त्यसै समयलाई समातेर बर्खे बाढीको भल छोप्तै कविताको रोपाइँ गर्न उनी खप्पीस भइसकेका थिए। 
शहरी क्षेत्रको कुरा त झन उनको मन मस्तिष्कमा मात्र नभएर आँखा, नाक, कान, मुख सवैतिर व्यापक रुपमा पर्गेलिन पुग्दथो। सरसफाइप्रति नगरपालिकाको बेबफाइ बारम्बार उनको मानस पटलमा पट्टा खेलिरहन्थ्यो। शहरबासी सभ्य नागरिकहरूको अति सभ्य व्यवहार उनको कवि सुलभ हृदयका लागि बरोबर मलजल सावित भइरहन्थ्यो। सडक, चौकी र मण्डलहरूमा पस्किएका फोहरका थुप्राहरूको भाग आपसमा बाँडेर ठूला ठूला टे्रड सेन्टरहरू ठडिएर ठाडै भोजन गर्न लागेझैँ प्रतीत हुन्थे। फोहरको रासमाथि जापानी कार चिप्लेटी खेल्दै सडक जात्रा देखाएको दृष्य उनको कवि मनमा नउप्कने गरी टाँसिन पुग्थ्यो। कहिले उनको कवि मन नदीनालाको शुद्ध शहरी जलमा स्नान गरेर देवालयका पाटी पौवामा भजन गर्ने भक्तजनमा सामेल हुन पुग्थ्यो। पेटी पाटीहरूमा बोराभित्र जथाभावी गुटमुटिने सडकसन्ततिको अन्तहीन स्वतन्त्रता उनको मनमा जमठ भएर जमिरहन्थ्यो। त्यसलाई उप्काएर पाप्रा हटाउने आफ्नो आसय कहिल्यै प्रकट गरेनन्। सहरी सडकहरू कतिबेर साँपहरू लठारिएझैँ बटारिएका प्रतीत हुन्थे। कतिबेर आकाशे पुलमाथिबाट रमणीय यातायातको आकलन कल्पनामा टल्पलाउने गर्दथ्यो। नीला चमकदार सडकमाथि नाना रङ्गरोगनका झलीमिली गाडीहरू तँछाड मछाड गर्दै दगुरेको दृश्यले उनको सम्वेदनशील मनलाई कुत्कुत्याउन पुग्दथ्यो। डामिएको मन फुल्दै सुन्निँदै गानिन पुग्थ्यो। गानिएको मन सिँडी र ओरालाहरूमा हानिँदै कावा खान लाग्थ्यो र मुन्टिएर धुलोमा बजि्रदै कविता छाद्न पुग्थ्यो। यसरी छादिएको रातो कविता कुनै महानुभावको महान्को क्रान्तिको भ्रान्ति पिलाएर जनतालाई अशान्ति दिलाउन पानि सक्षम हुन्थ्यो। सहरी कवितामा सडक साँढे पनि पर्दथे। रबरको टाएर पर्दथे, खबरको पाना भन्सारको खजाना र बानरको दाना पनि उनको कविताका विषय बन्दथे। शहरको कविता लेख्नु दिउँसै तारा देख्नु हो भन्ने उनको अस्थायी मान्यता थियो। रोदीघर, बार, रेष्टुँरा, मसाज केन्द्र नाङ्गा परीहरूसँगको ताण्डव नाच, खल्ती, पर्स र सुटकेसको हलाहल, मोबाइल, औँठी सिक्री, ज्याकेट, सुइटर, प्यान्ट कमिज समेत खासाखोस नाङ्गेझार पुरुष पौरखको सडक प्रदर्शन, जुलुस नारा सहितको जन्ती टोलीको सडक मार्च व्यायामले नयाँ पुराना आयाम थप्तै जाने पहेलीहरू पनि कविताका विषय बन्दथे उनका। ठमेल, झोँछेतिर बढी पर्यवक्षण गर्न रुचाउँथे उनी। बुढा कुइरेहरूसँग नेपाली किशोर किशोरीहरूको जायज नाजायज सम्पर्क उनको आहारिसको विषय बन्थ्यो कहिलेचाहिँ। 
छपाउनेतर्फ कविजीले कहिल्यै काइँकुइँ गरेनन्। अरुले उनका रचना छाप्नेतर्फ उति चासो नदेखाए पनि उनी आफूले पर्याप्त देखाए। लेखनको सुरुसुरुमा गरिमा, मधुपर्क, समष्टि, मिर्मिरे, रचना, अभिव्यक्तिलगायत साहित्यिक म्यागजीनहरूमा एकाध रचना नगएका पनि होइनन्। पाठकले नपढेका पनि होइनन्। तर पछि किन हो उनी आफ्नो सुरुको कवित्व भेललाई थेग्न नसक्ने साहित्यिक पत्रपत्रिकादेखि आफैँ विरक्तिन थाले। उता सम्पादकहरू पनि एकै ताल र लयको अक्षर बृन्द कविताप्रति रत्तिन छाडे। फलस्वरुप अन्त छपाई कम हुँदै गयो। पुस्तककै रुपमा मनग्गे देखिन थाले उनका कविता। कहिले बालुवाझैँ उड्न थाले उनका कविता। कहिले गाडाझैँ सडक किनार र पेटी हुँदै गुड्न थाले उनका कविता। पुस्तकाकार बनेर छपाइ मसिनमा पसेपछि उनका कविता हुलका हुल भएर निस्किन थाले। शुरुका एकाध पुस्तकको प्रकाशनका लागि बाबु बराजुको छाला काम लाग्यो। पहिलो कृतिको लागि बैना रकम नै पर्याप्त बन्यो। दोस्रो तेस्रोको लागि खेतबारीको परल मूल्य पर्याप्त बनि दियो। आफू बस्ने पुर्ख्यौली झँगटी घर छाडेर बाँकी जायजेथा वर्षै पिच्छे कविता कृतिहरूमा रुपान्तरित बन्दै गए। गाईगोठ र भान्साकोठामा अटाउने गृहिणीलाई उनका कविता नै मनोरम थिए। चलअचल जायजेथा खर्चिएर किताब निस्किँदा कुनै खती र क्षतिको अनुभूति थिएन। बच्चाबच्ची पनि सानैदेखि कविता सुन्नमै अभ्यस्त हुदै आएकाले जान्ने बुज्ने भइसक्दा पनि बाबु जस्ता महान् कविको विरुद्ध उत्रने कल्पना शुद्ध गरेका थिएनन्। भानुभक्त, लेखनाथ, देवकोटा, सिद्धिचरण सवै भेट्टाउँथे उनीहरू आफ्ना पिताजीको काव्यकलामा। त्यसैले प्राथमिक स्कुलको मास्टरी पेशामा संलग्न अभिभावकले बाबु बराजुको थातथलो बेच्दै कवितामा किताब छपाउँदै गएकोमा कुनै आनाकानी रहेन। 
यता थोरबहुत खेतबारी समाप्त भयो। उता प्रेस र कागजको भाउसँगै छपान् मूल्य बढ्दै गयो। खर्च बढ्दै जाँदा पनि कविताको फुराइमा भने कुनै कमी आएन। उल्टै झन झन् बढ्दै गयो। गइ नै रहयो। फल स्वरुप खर्चले गृहिणीका नाक कान घाँटीमा रहेका पहेँला टुक्रा टुक्रीमाथि आक्रमण गर्न पुग्यो। औँलाको औँठीबाट शुरु भएको गरगहना सफाइ अभियान घाँटीको सिक्री तिलहरीसमेत नीलहीरा समाजकै बृद्धिको रफ्तार पक्रन पुग्यो। नौगेडीको माला, नारीको बाला, कान जर्बुटा, नाकका उज्याला पदार्थ जति सुन व्यापारी बज्राचार्य बाजेका ज्यासलमा समाधिस्थ हुन पुगे। काचकुच पारेर गाल्दा वर्दा आधामोल मात्र पाइने धातुको धतुरो झार्दा पनि कविजीलाई कुनै नाइँनास्ती र पछुतो थिएन भने कविपत्नीलाई पनि बुच्चा नाक कान लिएर अछुतो जस्तो बन्नुपर्दा हिनताभासले हान्न सकेन। घरगाउँ छर छिमेकका पँधेर्नी दिदी बहीनीका नौरङ्गी चर्चा र चुच्चो जोडाइको पर्वाहै गरिनन् उनले। चित्त दुख्तै र विसेक हुँदै समरो बन्दै गएको थियो भने मन कुडिँदै र बेलाबखत जमठ बन्दै पनि थियो। दुईचार वर्ष यसरी धानिएर सिरिखुरी समाप्त हुदा पनि लेखनले मरी गए धीमा गति लिएन। उल्टै बढ्दै गएर छपाई खर्चले सञ्चयकोषमाथि धावा बोली दियो। घर बनाउने झुटो विवरण पेश गरेर प्राप्त सापटीले एकाध वर्ष धानिएपछि फाइनान्स कम्पनीतिर कविजीका आँखा तानिएका थिए। पाउने मिल्ने जति वैध अवैध सापटी हत्याई सकेका कविजीले दुईचार वर्षपछि सहर छेउको सानो घर अलि महँगोमा हुत्याएर अलि वरपर सस्तो घर जग्गा जोर्नेतर्फ पनि कवितासँगै विचारको क्षितिज विस्तार गर्दै लगेका थिए। असल विचार कार्यान्वयन नहुने कुरै थिएन। फलस्वरुप सानोतिनो करेसाबारी दुईचार बुटा अम्बा, हलुवाबेत, गाइगोठ सहितको चिटिक्क परेको पुरानो पाराको पक्की घर विक्री भएर नफर्किने बाटा लाग्यो। त्यसको साटो दुईतीन किलोमिटर टाढाको नयाँ बस्तीमा तीन आना जग्गामा सानो घर तयार भयो कविको वासस्थान। त्यस वर्ष कविता स्फुरण बढे जस्तै छपाइमा पनि नयाँ रफ्तार थपियो। सरस्वती पुत्रलाई लक्ष्मीले समेत पत्याएको बर्ष। झोलाभरि गाँठ आइपुगेकाले पुस्तक छपाईसँगै गृहिणीका रित्तिएका नाक, कान, घाँटीसमेत फेरि झरिझुट्ट भएर भरिए। अभाव र अप्राप्ति एकाएक उड्यो केही रहेन। दशैँ तिहार पनि नयाँ डिजाइनका दामी लुगा फाटोसँगै काक्राको खल्पी र साप्राको पक्कु पकापक पारेर वित्न पुग्यो। 
आफ्ना छापिएका सवै पुस्तकहरूको बिक्रीकर्ता बनी दिन अनुरोध गर्दै उनी धेरै नामी प्रकाशनहरूको घर दैलो धाएथे। साझा धाउँदा धाउँदा तलुवा खिइएर पैतालामै धाँजा परे। खाजा खाने पैसा बस टेम्पोमै चट! पैरवीको पयर पर्दा पर्दा नाइरोवी पुग्ने समय सकिएछ। तर केही पुस्तक विक्री गरी दिने बचन पाएपछि गौरवको अनुभवको भुत्भुतेमा बिरालो बनेर ताप्न पुगेथे। सत्याल प्रकाशनमा पुगेर हत्ते हाल्दा पनि उनको किताव नलिइ दिँदा भन्ने कामजरो फुटेथ्यो। पाठ्यपुस्तक बाहेक कारोबार नगर्ने आफ्नो आसय रहेको प्रकाशकले खुलस्त गरी दिएर उनको कविकान्त कोमल हृदयमा विक्रान्तले धान्न नसक्ने चोट पारेर उनको अठोटमाथि नै तुषारो खन्याइ दिएथ्यो। युनिभर्सल बुक पव्लिकेसनले पहिले त उनको अर्जि नै नसुनेर झन्नै फेन्ट गराईदियो। कवितामाथि कुरा थपेर विस्तृत विवरण बेली विस्तार गरेपटि बल्ल दुइचार पुस्तक बुझेर मनसम्म राखी दियो। यस्तै हाडेगुडी हाडेगुडी गर्दागर्दै किताब फिँजाउने फैलाउने काम बढ्दै गयो। तर जति प्रयास गर्दा पनि किताब बिक्री नै भएको खबर चाहिँ रबर बनेर जति तन्किँदा पनि फूलको माउरी बनेर भन्किन सकेन। 
काठमाडौँको कुनै अत्याधुनिक प्रदर्शनी हलमा साझा प्रकाशनले पुस्तक मेलाको आयोजना गरेको थाहा पाएपछि एकदिन उनी त्यतै लागेथे। हजारौँ लेखकको लाखौँ पुस्तकको प्रदर्शनी साँच्चिकै भव्य रहेछ। मेलाको भेलामा बालबृद्ध विद्यार्थी गुरु कर्मचारी ढाक्रे साराको लामो लर्को। प्रर्दशनीको भव्यता, चुस्त दुरुस्त व्यवस्थापन हेर्र्दै उनी घुम्दै रहे। लाम्चा टेबिलमाथि बिक्री गर्न राखिएका पुस्तकहरूको लामो लहरमा उनका सवैजसो पुस्तकहरू सजिसजाउ भएर बिक्रीको लागि उडुँ उडुँझैँ लालायित थिए। दिनभरी नै उनी त्यतै घुमिरहे। वेद रामायण बाइवल उपन्यास कथासंग्रह यात्रा नियात्रा आदि के के जातिको किताब किन्नेहरूको भीड भइरह्यो, त्यस दिन धेरै किताब बिक्री भए। काउन्टरमा बिक्रेताहरूले फुर्सदै पाएनन्। बिल काट्ता र पैसा थन्काउँदैमा हत्तु भए कर्मचारी जति। तर जति पटक गएर हेर्दा पनि उनको किताब त्यस दिन एउटै बिकेन। निन्याउरो मुख लिएर घर फर्किए। 
अर्को दिन त्यही पुस्तक प्रदर्शनीमा हेर्दै जाँदा टेबिलमाथि चाङ लगाइएका उनका किताबमध्ये एउटा घटी देखियो। विक्री भएछ कि भन्नेमा उनी आशावादी बनेर निकैबेर मख्ख परिरहे तर नियालेर हेर्दा टेबिलको भित्तापटि अन्तरमा किताब झेरर उँधोमुन्टो परिरहेको देखियो। उनी रित्तिएको मन लिएर यताउति लागेथे। 
राति सपनामा पनि उनी पुस्तक मेलातिरै भेला हुन गएछन्। त्यतिबेला चाहिँ उनले आफ्नो एउटै पुस्तक देखेनछन्। हत्तपत्त गएर काउन्टरको बिक्रेतासँग सोध्न पुगे― 
“हिजो टेबिलमा सजिएका मेरा पुस्तक काँहा गएछन्। एउटै छैन नि त?” 
“बिक्री भए होलान् सर।” 
विक्रेताको शब्द सुन्दै आश्चर्य मिश्रित खुशीयालीको बर्षाले भेलै बनेर बगाउला जस्तो भान भयो। साँच्चै उनका पुस्तक बिक्री भएकै हुन् त? पक्कै हुन्? नभए कहाँ गाएब भए त त्यत्रो विधि किताव? उनी बिक्री भएकै पक्षमा विश्वस्त भए। भावुक मनले सोच्यो― “कस्ता उदार मनहरूले ती किताब खरिद गर्न अठोट गरे होलान्? कस्ता सदबुद्धिहरूले उनकै चाहिँ किताब किन्न रोजे होलान्? कस्ता दानी हातहरू विना पर्वाह नै किताब किन्नमा खुला बनेर फैलिए होलाने? कस्ता कोमल औँलाहरूले ती पुस्तकहरूका पाना पल्टाइरहेछ होला? कस्ता सहृदयी पाठकहरू किताब पढेर आनन्द सरोवरमा पौडिँदै होलान्? कतिपय कालिदास, उर्वशी र शकुन्तलाका हातमा ती पुस्तक सजिँदै होलान् कति रसशास्त्रीहरूले उनका पुस्तक पढेर नवरसभन्दा बेग्लै दशौँ प्रकारको रसपान गर्दै होलान्? कति समालोचक समीक्षकहरूले उनका किताबमा नानारङ्गी भाव बिम्ब अलङ्कार देखेर मष्तिक पर्गेल्दै होलान् र उनको कविताको रसस्वादन गर्दै होलान्?” सुधा कविको प्रौढ मन बैँशालु बनितातर्फ मोडियो। एकैपल्ट त्यत्रोविधि किताब विक्री हुने उनले जीवनमै नसोचेको कुरा एक्कासि कसरी सफल हुन गयो? उनी मनमनै भावुक बन्दै पाठक बृन्दको प्रशंसा खेलाउँदै रहे मनभरि। खुशियालीमा वरपर छर छिमेकलाई मिठाइ बाँडे अनि आफ्नो पुस्तक बिक्री भएको बखान छाँटे। 
सपना स्थायी थिएन। बिउँझेपछि पनि उनी भने किताब बिक्री भएकोमा आधा विश्वस्त थिए र भोलिपल्ट पुस्तक मेलाको पहिलो दर्शक उनै बन्न पुगेका थिए। तर त्यतिबेर घुमीघुमी जति हेर्दा पनि उनका किताबहरू त्यतिनै संख्यामा उस्तै गरी टेबिलमाथि सुसज्जित देखिए। बिक्री हुन प्रतीक्षारत पुस्तकहरू उडुउडुँ गर्दै ग्राहकको अनुहार ताकिरहेका थिए। उनले बिक्रेतासँग नभनी मन थाम्न सकेनन्― 
“के एउटै किताब विक्री भएन? सपनामा मैले त सवै गएको देखे।” 
“गएको होइन गायब भएको चाहिँ देख्नु भयो होला सर! आजसम्म एक प्रति पनि नबिकेको किताब भोलिदेखि प्रदर्शनी कक्षबाट हटाउने आदेश भएको छ माथिबाट।” 
विक्रेताको नराम्रो खबर सुन्दै उनी त्यहाँबाट बाहिर गएथे। तर आज पनि सपनामा भने उनका किताब लगातार बिक्री भई नै रहेका थिए। उनी खुशियालीमा छरछिमेकका भुरा जम्मा गरेर चकलेट मिठाई बाँडी नै रहेका थिए। 

साभारः फित्कौली 

4:45 am  No comments

Facebook Query